Прически коренных народов Приамурья как часть древнего знания
Издревле люди верили в магическую силу волос. Их красота сулила девушкам удачное замужество, а глубокая седина говорила о мудрости их носителя, что в свою очередь одаривало уважением и почетом соплеменников. В мировоззрении коренных народов нижнего Амура волосы тоже были сакральны. Для них существовал особый свод правил, они являлись одним из объектов важных обрядов жизненного цикла, и особенно это касалось женщин. Стричь волосы запрещалось: скорее всего, подобное убеждение связано с верой в то, что они символизировали жизненную силу. Следовательно, если их обрезать, человек терял часть отпущенной ему земной жизни.
У мужчин, как правило, была одна коса. Для этого волосы зачесывались назад и заплетались. Иногда, для украшения, их оборачивали красной тканью и носили так до самой смерти. Во время родов своей жены муж для скорейшего их разрешения, по обычаю, расплетал свою косу. Когда погребали умершего, обязательно клали его косу в сторону — вправо или влево. А вот нивхи покойнику косу расплетали.
Мужчины нанайцы выбривали или коротко выстригали переднюю часть затылка от виска до виска, а оставшуюся часть волос зачесывали назад и заплетали в тугую косу (фото 1). Подобную традицию российский этнограф, естествоиспытатель и путешественник Л. И. Шренк объяснял тем, что в прошлом нанайцы были полностью подчинены маньчжурам. Делая описание прически удэгейцев, исследователь указывал на то, что они не находились под влиянием китайцев и поэтому носили две косы, которые перегибались внизу до плеч и перевязывались красным шнурком на множество оборотов (фото 2).
Известный российский этнограф Л. Я. Штернберг, несколько лет посвятивший изучению нивхов, отмечал, что они тщательно следили за состоянием своих причесок. Уход за косой — или «делать голову», как называли эту процедуру сами нивхи, — был их излюбленным занятием. «Чистое несчастье с гиляками: куда ни приезжают, они бегут в юрту делать голову. А так как обыкновенно расчесывает волосы и убирает косу женщина, то молодые гиляки совершают эту процедуру с двойным удовольствием».
Гораздо разнообразнее и сложнее украшали свои волосы женщины (фото 3). Их прическа несла в себе определенную информацию, в том числе и об общественном положении. Уложенные тем или иным способом волосы рассказывали о многом: замужем женщина или нет, девочка или уже готова стать невестой, богата она или бедна...
Девушки бережно заботились о своих косах, чтобы они были длиннее и толще. Гордились их красотой, нередко в свои собственные волосы вплетали отрезки чужих. Маленькие девочки могли ходить с распущенными волосами или одной косичкой (фото 4). Те, что «на выданье», носили девичью прическу — две косы на прямой пробор, каждая складывалась несколько раз и туго переплеталась лентами или полосками материи. В праздничные дни волосы зачесывались назад, сверху надевался налобник в виде украшенной полоски ткани, которая сзади завязывалась тесемками и оканчивалась богато украшенной орнаментированной пряжкой. К тесемкам также подвешивали бусины, фигурки животных, подвески, ракушки каори. Часто в волосы вплетали по три ленты, цветные шнурки с кистями и побрякушками. Во время движения все эти предметы издавали звуки и выступали в качестве оберегов — защищали энергию и жизненную силу женщины от напастей злых духов.
Древней традицией у эвенкиек, зафиксированной еще в XVIII веке, считалось ношение накосников — подвесок в виде ниток бус и медных пуговиц. Когда наступала пора выходить замуж, состоялся удачный сговор сватов, и семья невесты соглашалась на свадьбу, девушка меняла свою прическу. Две косы связывались в виде узла высоко на голове и закалывались костяной орнаментированной шпилькой. У нанайцев такая прическа называлась сиори (фото 5).
Свадьба — одно из важнейших событий в жизни женщин коренных народов Приамурья. В многоэтапном ритуале центральным актом считался переезд невесты в дом жениха, то есть переход в другой род во власть мужа. В день отъезда приготовления начинались с утра. Одна из теток мыла ей голову, тем самым как бы смывая прежнюю девичью жизнь. Свадебная прическа делалась определенным способом. Ровным пробором волосы делили на две части, заплетали в косы, приплетая к ним полоски материи — две черные и одну красную, а потом укладывали так, чтобы их концы свободно спадали сзади. Символичность лент, а именно их цветовой гаммы, уводит к образу земного дракона Мудура, который отражался в свадебном костюме невесты в целом. Его мифическая сущность должна была защищать девушку от темных сил. Красная и черная ленты в прическе не что иное, как символ могущественного дракона, синтезирующего природные стихии — водно-земную и огненно-небесную (фото 6).
Советский ученый-северовед Ю. А. Сем в своей монографии о нанайцах так описывает свадебную прическу невесты: «Волосы расчесывали на две половины, в каждой из них заплетали по три косички, т. е. всего шесть. В косичку вплеталась лента исача из разноцветной материи. Затем косички собирали на макушке, заплетали в одну косу, укладывая ее вокруг головы». Войдя в дом мужа, женщина возвращала себе образ, заплетая две косы.
Если в семью приходила беда и жена становилась вдовой, волосы становились обязательным компонентом в похоронном обряде. Нанайки и удэгейки обвивали косы вокруг головы, собирая их у лба, кончики волос обрезали. В знак траура в косы вплетали белую ленту. Этот же обряд иногда повторяла мать, потерявшая ребенка. Срезанные волосы заворачивали в лист бересты или в бумагу, поверхность щедро украшали орнаментом. Сверток клали у изголовья покойника, где он находился шесть дней до поминок, затем убирали и укладывали под панё — скульптурное деревянное изображение души покойного. Во время последних поминок волосы вешали на могилу, а женщина вплетала в косу обычную ленту. Негидалки после похорон свято сохраняли траур по умершим, распускали волосы и подвязывали их широкой полоской ткани белого цвета. Во время погребального ритуала вдова или вдовец отрезали у себя примерно 10 см волос, вешали их на дерево либо складывали в гроб мужа или сына возле головы, в рукавицу или подсовывали под пояс.
Нивхи до середины XX века практиковали кремацию покойников. Перед сожжением вдовец или вдова расплетали свои косы. После погребального обряда женщины перевязывали волосы нитками и ходили с распущенными волосами. Традиция расплетать косы во время поминок, вероятно, связана с тем, чтобы обеспечить умершему легкую дорогу в мир мертвых — буни. Так же поступали и при рождении ребенка, облегчая ему путь в этот мир.
Убранные на особый манер волосы отражали накопленный опыт народа и его древнюю культуру, которая несла в себе особый код и была средством передачи определенного знания следующим поколениям. В таком послании через сплетенные волосы заключен глубокий сакральный смысл: постоянное общение с природой научило коренные народы Приамурья тонко чувствовать ее мир, бережно относиться к дарам рек, озер и тайги, почитать предков и следовать их заветам (фото 7).
Дарья ГРАЧЁВА
Фото из коллекции Краевого музея им. Н. И. Гродекова
