Словесница Искусств

Коллекции предметов древнерусского искусства (к древнерусскому искусству традиционно относится также русская икона XVII — XIX вв. — Прим. автора) существуют во всех без исключения музеях Дальневосточного региона. Различные по величине, составу и историко-культурному значению включенных в них памятников, все они непременно формируются вокруг иконописи.

Собрание икон Государственного музея Дальнего Востока им. Н. И. Гродекова невелико — всего 92 предмета. Коллекция, включающая темперную и масляную икону, хромолитографию и медно-литую пластику, сложилась практически стихийно, в результате собирательской деятельности отдела досоветской истории, когда икона поступала в основной фонд как неотъемлемая часть комплекса предметов, характеризующих быт определенного социального слоя переселенцев-славян. К 1990 годам накопившееся количество разнообразных памятников иконописи потребовало их систематизации и изучения, и в 1993 году руководством музея было принято решение о выделении коллекции древнерусской иконописи. Мне посчастливилось стать ее первым хранителем.

В процессе описания икон стало понятно, что музею удалось собрать интересную коллекцию, позволяющую сегодня иллюстрировать уклад жизни различных слоев переселенцев, характеризовать процессы развития иконного промысла в России, изучать старообрядческую культуру.

В собрании икон Государственного музея Дальнего Востока им. Н. И. Гродекова исследователь найдет и храмовую, и домашнюю икону различного качества и технологии изготовления. Значительная часть представленных в коллекции музея икон — образцы массового ремесленного производства. Это так называемая расхожая икона, характерная для низовой ремесленной культуры. Подобные иконы выполнялись как в небольших крестьянских мастерских, так и на иконных фабриках. Среди них можно выделить иконы-подокладницы, печатные иконы на жести, хромолитографии, темперные и масляные иконы.

В музейной коллекции представлено несколько типов икон-подокладниц (писаных специально под оклад икон): подфолежные иконы, хромолитографии под штампованным жестяным окладом иконы, выполненные маслом и закрытые штампованным или чеканным (иногда гравированным) жестяным окладом, иконы более высокого качаства, выполненные маслом под серебряным (чеканным или гравированным) окладом.

К первому типу относится несколько памятников. Это, как правило, широко распространенные в среде украинских переселенцев печатные изображения Богоматери или Спасителя в остекленном киоте, под узорным окладом из фольги, часто дополнительно украшенные пестрыми веночками из бумажных и восковых цветов. Они недорого стоили и удовлетворяли вкусы широких слоев населения своей внешней схожестью с народной иконой. Их пышность и массивность привносили оттенок торжественности в убранство красного угла избы. Не случайно именно такие иконы служили, как правило, венчальными и передавались затем из поколения в поколение как важная семейная реликвия. Примером могут служить парные иконы «Господь Вседержитель» и «Казанская Пресвятая Богородица», привезенные хабаровским историком М. Ф. Буриловой из села Невского Приморского края (бывший Хабаровский уезд Лутковской волости) в 1987 году (веночки на таких иконах часто являются самодельными и более поздними, чем сами иконы. — Прим. автора).

Среди хромолитографий под штампованным жестяным окладом вновь мы встречаем образ «Богоматери Казанской». Одна из таких икон была приобретена хабаровским историком Н. А. Соболевской у старожилов города Бикина. Основа иконы — цветное изображение, выполненное литографией Соловьева в Москве, датированное 1902 годом. Хромолитография наклеена на деревянную доску, оклеенную в традициях времени тканью. Штампованный оклад из белой жести открывает только лики и руки, как принято на подокладных иконах. Подобные иконы широко изготавливались иконными фабриками и мастерскими Москвы, Палеха и других мест в России массовыми тиражами и были доступны широким слоям населения.

Среди подокладных масляных икон выделяется своим гравированным окладом «Господь Вседержитель», поступивший в комплексе документов и предметов польского ссыльного Р. П. Залесского. Изображение Спасителя интересно для исследователя тем, что оклад намеренно закрывает большой палец Спасителя так, что новообрядческое троеперстие превращается в дониконовское двуперстие. Подобные превращения отмечены ярким деятелем старообрядчества епископом Михаилом Семеновым в статье «Чудотворная икона Пресвятыя Богородицы «Утоли моя печали».

Широко распространенные в России рубежа XIX–XX столетий печатные иконы на жести представлены небольшими по размерам образами «Святого Благоверного и Великого князя Александра Невского» (ф-ка В. Бонакера, г. Москва, 1896), «Господа Вседержителя» (ф-ка В. Бонакера, г. Москва, 1896) и «Святого Феодосия Черниговского» (ф-ка В. Бонакера, г. Москва, XIX). Изделия иконных фабрик, сравнительно недавно ставшие объектом собирательства, помогут исследователю изучить сюжетику, бытование и распространение иконописи в пореформенной России.

Представлены в коллекции музея и когда-то широко распространенные, а ныне редко встречающиеся иконы-хромолитографии. Н. А. Соболевская, изучая быт украинских и белорусских переселенцев в районе им. Лазо Хабаровского края, привезла из экспедиции 1976 года парные иконы «Вознесение Господне» и «Святой Николай Чудотворец» довольно большого размера, любовно вставленные в деревянные рамки под стекло. Иконы представляют интерес также и как образцы изделий знаменитой Ченстоховской литографии картин доктора Станислава Одерфельда, печатавшей богослужебную литературу и иконы для нужд православной церкви на территории Украины и Польши.

В 1991 году в коллекцию музея поступили три иконы поколенного старообрядческого деисусного чина: «Господь Вседержитель»,
«Богоматерь Боголюбская» и «Святой пророк Иоанн Предтеча». Стилистические, иконографические и технологические особенности позволяют датировать их первой половиной XIX века. Иконы могут быть отнесены к Невьянской иконописной школе. Письмо темперное, на нимбах сусальное золото (двойник), верхний слой которого сильно потерт и имеет утраты. Фоны охряные, оранжеватые, поля оливковые, опушь двойная: бело-красная вокруг средника и зелено-красная по периметру полей. Доски имеют врезные торцовые шпоны. Очень выразителен образ Спасителя. Его суровый лик написан оливковыми притенениями по светлой охре, под губой — характерное для невьянской иконы темно-оливковое пятно в форме банта.

Среди хранящихся в музейных фондах темперных икон есть заказные, имеющие на обратных сторонах досок ценные для современного исследователя надписи. На иконе «Воскресение Христово с праздниками», например, мы можем прочитать: «Серостаноп за речку верх Самсон Яковлич Термин «Празники», на иконе «Святой Николай Чудотворец»: «Деревня Мальцова проулье Александру Кузмичу Мальцову Николу без митры».

Небольшая темперная икона Георгия Победоносца имеет также важную для исследователей особенность: в верхнем левом углу иконы поверх цированного фона написан характерный для старообрядцев-беспоповцев «Нерукотворный Спас». Другая особенность — апокрифичность изображения с царевной Елисавой, держащей змея на длинном извилистом поводке.

Неменьший интерес представляют самодельные иконы. Одну из них выполнила из имевшихся в ее распоряжении изображений фабричного производства и подручных материалов в начале XX века Н. С. Кадушкина, переселившаяся на Дальний Восток из Воронежской губернии. Икона круглая, двусторонняя: на лицевой стороне изображение Серафима Саровского, выполненное финифтью на металле, на обратной — поясное изображение Богоматери Почаевской. Согласно легенде, автор — крестьянская девушка — изготовила икону к венчанию. Она поместила изображение под стекло, окружила желтой фольгой, плетеным из шерстяных и хлопчатобумажных нитей кружевом, ввела стеклянные бусины и металлические блестки. Чудом сохранившаяся в семье, эта икона — редкое свидетельство народного творчества.

Другая самодельная икона — изделие эвенкийского мастера. Это небольшая трапециевидная дощечка с крюком для подвески в верхней части. На дощечку наклеены четыре цветные открытки с изображением святого Николая Чудотворца. Этот святой наиболее популярен у многих новообращенных народов, так как они считают его равным Богу. Эта икона — редчайший исторический факт, свидетельствующий о приобщении местного населения к православию в начале XX столетия.

Даже столь краткая характеристика коллекции икон Государственного музея Дальнего Востока им. Н. И. Гродекова свидетельствует о том, что ее историко-культурное значение достаточно высоко. Собрание икон представляет большой интерес для исследователей различного профиля: историков, культурологов, искусствоведов.

Галина ЕГОШИНА
Фото Александра ХРАМЦОВА

ЕГОШИНА Галина Геннадьевна,

искусствовед, исследователь русской иконописи XIX века и творчества художников Дальнего Востока России. Искусствоведение, свою вторую специальность, изучала на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. Первая специальность дала знание двух европейских языков — французского и немецкого — и позволила самостоятельно изучить английский и дала возможность понимать тексты практически на всех германских и романских языках. Третья специальность — государственное и муниципальное управление — расширила горизонт знаний, научила внимательному отношению к человеку, дала новое научное увлечение — интерес к психологии управления.

В настоящее время — главный специалист Управления Федеральной службы по соблюдению законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия по Дальневосточному федеральному округу.