Студенты-северяне в Петербурге

Данная статья основана на материалах исследования молодежи из числа малочисленных народов Севера в Санкт-Петербурге (2001–2004). В работе представлен антропологический взгляд на социальные явления. Культура рассматривается автором как всеобъемлющее целое, которое охватывает все социальные практики студентов-северян.

В крупном городе возникает проблема этнокультурной аутентичности, и студенты-северяне сталкиваются с рядом вопросов: каким образом можно презентовать себя в иной среде, какие стратегии самопрезентации следует выбрать, следует ли подчеркивать свою этническую культуру или постараться скрыть ее. Важным фактором социального взаимодействия является их непохожесть на петербуржцев, их инаковость. Необходимо рассмотреть, какое место студенты-северяне занимают в Санкт-Петербурге, как и где они находят свою нишу, какие способы самовыражения и самопрезентации они выбирают в большом городе.

Понятия этнокультурная аутентичность и этническая идентичность различаются между собой. Идентичность — это прежде всего отождествление себя с той или иной социальной общностью. Этническая идентичность подразумевает отождествление себя с определенной этнической группой.

Формирование студенческой группы происходит на малой родине еще до приезда в Петербург. На восприятие городской среды влияют стереотипы, усвоенные на малой родине. Огромную роль в адаптации студента в крупном городе играют земляки. Социальные связи и взаимодействия имеют черты, характерные для сельской, неурбанизированной среды. В Петербурге происходит формирование нового культурного синтеза. Крупный город является особой ситуацией проявления этнокультурной аутентичности. Индивид испытывает своего рода «давление» городской среды. Он поневоле вынужден изменить стратегию самопрезентации. В контексте полиэтнической среды мегаполиса происходит переосмысление взгляда на свою культуру. Все перечисленные выше процессы оказывают значительное влияние на выбор дальнейшего жизненного пути: либо студент планирует остаться в Петербурге, либо вернуться на малую родину.

Формирование группы в родной среде

Молодежь из числа малочисленных народов Севера сдает экзамены для поступления в вузы Санкт-Петербурга у себя на родине. Информацию о будущем месте учебы абитуриенты узнают от студентов старших курсов, которые приезжают домой на каникулы, а также учителей или родственников, которые обучались в Петербурге. Таким образом, приезжая в большой город, студент уже знает некоторых своих однокурсников и земляков.

Еще до приезда студенты могут решать, с кем поселиться в одной комнате. Строят планы на будущее. Чаще всего планируют первое время жить в общежитии, а потом, на старших курсах, намереваются подрабатывать и снимать комнату или квартиру. В результате общения абитуриентов и старшекурсников, которые приезжают домой на каникулы, у первых складывается образ Петербурга, часто идеализированный. На формирование образа Петербурга влияют также средства массовой информации. Такие телесериалы, как «Улицы разбитых фонарей», «Убойная сила», формируют образ города как криминальной столицы (Инф.: «Ну как по телевизору смотришь — пьяные там всякие ходят. «Улицы разбитых фонарей», «Убойная сила». «Криминал»).

Приезд в Петербург. Восприятие города. Проблема адаптации

Приезд в большой город является стрессом для студентов. Информантка-ханты сказала, первое, что она здесь почувствовала, — это страх. Она ехала первый раз на поезде, приехала в незнакомый большой город, и ее никто не встречал: «Самое первое — это страх, конечно. Потому что вещи я оставила в камере хранения, я приехала вечером, в 12. Ну, куда я пойду? Я ж ничего не знаю. Темно. Я всю ночь просидела на вокзале. Не знала, куда идти. Дороги не знаю. Нет тут знакомых. И вот в 6 часов утра началась моя питерская жизнь. Я поехала искать институт. Нашла институт. А это была суббота, и, естественно, никого не было. Я пошла искать общежитие. Я вот npишла и просто разревелась».

Студенты приезжают в Петербург, чтобы получить хорошее образование и новые возможности для самореализации. Они предполагают, что едут в «цивилизованный западный город», в «Северную столицу», в «культурный центр России», в «красивый город» с «доброжелательными людьми». Северяне, приехавшие в Петербург, иногда испытывают разочарование. Причинами этого являются упрощенная программа в институте, условия жизни в общежитии, неприятие со стороны петербуржцев.

Информанты отмечают, что Петербург — «шумный город», поэтому гулять по нему сначала непривычно. Говорят о том, что это «большой город», где «много народу». Студенты-северяне воспринимают в первые дни пространство города как чужое (Инф.: «... все чужое такое... все пыльное, серое»). Студенты говорят, что «большой город давит, люди другие», не такие, как на родине, «отношение людей хуже». Информанты замечали, что им первое время было трудно адаптироваться к большим расстояниям. Улицы и проспекты воспринимаются северянами как очень «широкие и большие».

Первокурсники, приезжающие в Санкт-Петербург, находятся первое время в состоянии культурного шока. Его испытывает человек, попавший в культурную среду, сильно отличающуюся от той, где он вырос. Культурный шок может быть рассмотрен как нормальный процесс адаптации к культурному стрессу, который включает такие симптомы, как беспокойство, раздражительность и сильное желание более предсказуемого и знакомого окружения. Студенты-северяне оказываются в иноэтнической среде. Человек, попавший в подобные условия, поставлен перед необходимостью овладения новыми представлениями, нормами, ценностями, правилами, предписаниями, ограничениями, охватывающими и регламентирующими практически все стороны его жизни.

Очень остро перед студентами стоит проблема адаптации к городской среде. Изменения среды побуждают индивидов приспосабливаться к ним. При этом происходит мобилизация их адаптивных ресурсов, составляющих адаптивный потенциал, который определяет скорость процесса адаптации. Человеку, выросшему в городе, легче будет адаптироваться в другом городе, чем человеку, выросшему в небольшой деревне. Существуют потенциальные дезадаптанты, они входят в группу риска. Успешной является адаптация по типу интеграции или овладения навыками незнакомой культуры до достижения полной социальной адекватности в ней. Неуспешная адаптация — это адаптация в виде психологической защиты или изоляции в новой культуре. На каждом потоке бывает по нескольку студентов, которые обладают слабым адаптивным потенциалом. Это отрицательно сказывается на их учебе.

В Санкт-Петербурге для студентов-северян актуальна проблема адаптации к новой пище. В. П. Казначеев подчеркивает необходимость сохранения для народов Крайнего Севера традиционного питания и недопустимость «европейского» среднестатистического типа питания как для взрослых, так и для детей. Данное положение справедливо для представителей других народов и этнических групп, особенно мигрирующих в города или на другую этническую территорию и вынужденных в связи с этим иногда довольно резко менять пищевые привычки, а иногда и всю систему питания, переходя на совершенно не свойственную данной этнической группе пищу. Все это приводит к увеличению в структуре заболеваемости доли желудочно-кишечных, аллергических болезней, кроме того, усиливает стресс, вызванный жизнью в перенаселенных городах с неблагоприятной экологической обстановкой.

Студенты привозят с собой продукты из дома: сушеное мясо, вяленую и «гнилую» рыбу, красную икру, черемшу. Родители в письмах советуют студентам, что следует есть, а что нет.

Северяне рассказывают о том, что у жителей города «больше негативной, чем позитивной реакции» по отношению к ним. Студентам приходится терпеть на улице оскорбления (Соб.: «А что говорят?» Инф.: «Ну, допустим, типа того что: „Вот, понаехало вас столько-то, вот не знаю, таких-то сяких“. Довольно-таки часто с этим сталкиваешься в транспорте, относятся так»).

Чтобы обезопасить себя, студенты стараются ходить группами по нескольку человек. Одна информантка сказала: «Обижают нас в основном из-за внешности. Это очень обидно». Расизм — одна из самых актуальных проблем для северян в Петербурге. Вот что сказала информантка М. С.: «Ну, не знаю, они говорят: „понаехали тут“. Мы должны, дескать, жить там, в деревне своей, сельским хозяйством, вот коровами этими заниматься, а... мы не имеем права жить в благоустроенных домах». Студенты-северяне ощущают негативное отношение к себе, чувствуют себя чужими: «Как будто мы здесь чужие. Оленей мы пасем».

Негативизм по отношению к северянам способствует формированию у них негативного самовосприятия. Вопрос толерантности является самым актуальным. Реальную опасность для северян представляют скинхеды. В 2001 году в день рождения Гитлера, по рассказам информантов, скинхеды в огромном количестве собрались около общежития Института народов Севера. Они побили стекла на нижних этажах. Северяне в этот день стараются никуда не выходить из общежития.

Социальные связи и взаимодействия: повседневная жизнь

На общие различия между студентами, на характер социальных связей и взаимодействий влияют такие основные факторы, как регион, из которого приехал студент, национальность, знание традиционной культуры и национального языка, время пребывания в Санкт-Петербурге, материальное положение, индивидуальные психологические качества. Большинство студентов из числа малочисленных народов приезжает из небольших деревень. Сложности, связанные с адаптацией к городу, неизбежно затрагивают каждого прибывающего мигранта. И потому важнейшую роль в его социально-психологическом самочувствии играют интенсивные соседские связи, особенно общение с земляками. С. М., сравнивая жизнь в Петербурге и жизнь дома, говорила: дома «все правильно, все есть», а в Петербурге «самостоятельность, ...больше на ошибках учатся, на трудностях, самовоспитание». Информанты говорят, что в городе «каждый человек живет для себя». А на родине даже чужие люди «как-то все ближе, как-то роднее». Студенты говорят о том, что в Петербурге им «многого не хватает в окружении». В селе «все друг друга ценят», «все общаются». В городе «каждый живет сам по себе», «нет такой дружбы, как дома», «народ не обращает внимания на чужие проблемы». К. С. говорила, что в Петербурге никто друг друга не знает. Человек, у которого в Петербурге нет знакомых, с трудом сможет адаптироваться.

Важную роль в адаптации студентов к жизни в городе играют земляческие сети. Земляки помогают студентам-первокурсникам адаптироваться в новой среде. Когда студенты старших курсов приезжают домой на каникулы, то родители первокурсников просят присматривать за ними в Петербурге, помогать им. Старший земляк помогает младшему, водит его по городу, предупреждает о возможных опасностях (Инф.: "... тут еще учится парень на первом курсе... тоже удэгеец. Его мама просила меня, чтобы я за ним присматривала). Студенты-селькупы (народ в Тюменской и Томской областях и Красноярском крае. — Прим. ред.), которым был задан вопрос о том, будут ли они помогать землякам, которые поступят в следующем году, ответили: «Конечно. Если с нашего поселка приедут, мы так и скажем: «Если что, приходите к нам. Всегда поможем».

Студенческие группы в РГПУ им. А. И. Герцена, Полярной академии и Университете технологии и дизайна многонациональны по составу. Студенты говорят, что чувствуют себя в многонациональных группах хорошо: «Все равно же, как бы все свои... северные». Студенты сами называют себя «северные», «северяне», «националы». Студенческие группы достаточно сплоченные. Если кого-то обижают, то все заступаются. О. К. сказала, что такая сплоченность всех удивляет: «все держатся друг за друга». Как сказала одна информантка, сначала на первом курсе все общались между собой, но «все равно потом все устаканилось к 3-му курсу» и все стали дружить в основном со своими земляками. Д. сказал, что северяне общаются между собой, потому что они антропологически похожи, живут на одной территории (Сибирь, Дальний Восток) и у них есть схожий опыт. Например, собравшись вечером, можно рассказывать друг другу случаи, которые происходили на охоте, рыбалке. Д. сказал, что если бы в такой компании находился русский, то ему было бы трудно общаться. Студенты, у которых родители — представители разных национальностей, могут иметь двойную этническую идентичность. Они презентуют себя в различных ситуациях по-разному. Это зависит от контекста коммуникации, от того, с кем общается студент (Инф.: «... среди якутов я якутка, среди эвенков — эвенкийка»).

До приезда в Санкт-Петербург многие из информантов, по их словам, даже не подозревали, что на севере России проживает столько народов. Они начинают осознавать это только тогда, когда попадают в многонациональную группу, где имеют возможность познакомиться с представителями других народов. Формирование идентичности северян происходит постепенно, под влиянием иной среды. В Петербурге северяне начинают переосмысливать свою культуру, в отрыве от дома они начинают о ней задумываться, ценить ее. Огромную роль здесь играет университет, образование (Инф.: «... просто здесь нас как бы приучили к тому, что нужно все это уважать, свою традицию»). Студенты начинают ценить себя как представителей исчезающих культур. Когда они едут на родину на каникулы, они стараются посетить краеведческие музеи. Новый взгляд на свою культуру вырабатывается также посредством взаимодействия с немалочисленными народами — якутами, бурятами, тувинцами.

Северяне привозят с собой в Петербург предметы, которые служат маркерами их культуры: декоративные фигурки сэвэнов, национальную одежду, одеяла, вышитые в национальном стиле. Некоторые студентки вышивают джинсы национальной вышивкой, носят самодельные сумочки с мехом или узорами, подчеркивающими их национальную принадлежность. «Страшные истории», которые транслируются в среде молодежи, являются ярким маркером этнокультурной аутентичности. Подобные истории в основе своего сюжета часто содержат рассказ о нарушении традиционного запрета (нельзя ночевать на кладбище, кричать в лесу, трогать шаманский бубен и т. д.), которое навлекает беду. Обычно в истории рассказывается о том, как нужно вести себя в той или иной ситуации, чтобы избежать недовольства духов.

Молодежь довольно серьезно относится к традиционным запретам. Студенты советуют не вышивать ритуальный узор, не выполнять обряд, если не знаешь, по каким правилам он делается, так как это может повлечь за собой негативные последствия. Информанты предлагали два варианта объяснений подобных предписаний. Первый можно условно назвать «традиционным». Неправильное выполнение обряда, нарушение запрета влечет за собой недовольство духов. Разгневанные духи будут пытаться отомстить человеку. Второй вариант можно назвать философским. Существует представление о правильном ходе истории, который поддерживается правильным выполнением традиционных предписаний. Сюда входит представление о том, что все в природе взаимосвязано, а также представление о резонансе. При неправильном выполнении обряда, нарушении запрета возникает своеобразный «эффект бабочки», нарушается естественное течение событий. Незначительное по своим масштабам действие может вызвать колоссальный резонанс в природе.

Планы на будущее: соблазн большого города

Учиться в Санкт-Петербурге считается престижным на малой родине. За время обучения растет статус студента. Студенты едут в Петербург с целью получить хорошее образование. Большинство студентов-северян учатся по целевому направлению, по условиям которого они должны отработать несколько лет учителями в школах в регионах проживания малочисленных народов. Того, кто хочет вернуться на родину, это полностью устраивает. Но для тех, кто хочет остаться в Петербурге, это представляет некоторую сложность. Практически все студенты первого курса при проведении анкетирования отметили, что планируют после обучения в вузе вернуться на родину и работать по специальности. К пятому курсу ситуация меняется. Не обязательно, что студенты планируют найти работу по специальности. С высшим образованием, по словам информантки В. С., на Севере можно работать кем угодно. Она сказала, что люди с высшим образованием на Севере очень ценятся, в отличие от Петербурга. Многие не хотят оставаться в Петербурге, так как на родине они будут более востребованы по своим специальностям. Важным моментом в выборе стратегий будущего является социальный капитал — связи. Информанты говорят, что на родине им будет легче найти работу, потому что там «всех знаешь». С. М. сказала, что на родине «выгоднее, быстрее сделаешь карьеру».

Цели образования направлены на то, чтобы обученный специалист вернулся на родину, но проблема занятости остается актуальной, как и раньше. В советское время значительная часть молодежи, выезжающей в город чаще всего на профессиональную учебу, возвращалась в родное село, заведомо зная, что не получит работу по полученной специальности. Среди главных причин этого феномена можно назвать национальные привычки, родственные связи, трудности усвоения ценностей города, инонациональную среду и т. д. Информанты рассказывали о том, что вернувшиеся на родину выпускники РГПУ им. А. И. Герцена испытывают ностальгические чувства по Петербургу, говорят, что им чего-то не хватает. Студенты указывают на то, что в родном поселке, городке молодежи заниматься практически нечем.

Студенты, ориентированные на то, чтобы остаться в Петербурге, стремятся быть похожими на петербуржцев (на существующий стереотип петербуржцев). Они находятся в курсе всех событий, происходящих в городе, читают современную художественную литературу, посещают театры и кино. И если они поступали по целевому направлению, то возвращение домой воспринимается ими как трагедия. Студенты-северяне, которые приезжают домой на каникулы, оказывают влияние на вкусы сельского населения. Это влияние было зафиксировано советскими этнографами еще в 1960-е годы.

Когда учащиеся приезжают домой, они начинают замечать негативные стороны. Многие информанты называли алкоголизм как одну из самых актуальных проблем малочисленных народов. Студенты сравнивают жизнь дома и жизнь в большом городе, отмечают преимущества городской жизни. Город предоставляет молодежи больше возможностей разнообразнее проводить время, в Петербурге легко можно найти круг общения по интересам. Информант Д. назвал это «соблазном большого города».

Тем не менее можно сказать, что некоторые студенты-северяне не прибывают полностью в городе, не пытаются осваивать его пространство. Они целиком находятся в своем микромире, общаются с ограниченным кругом сверстников, преимущественно с земляками. Все освоенное ими пространство — это институт, библиотека, общежитие и несколько центральных улиц и проспектов. Они отбывают здесь время своего обучения и стремятся уехать домой. Напротив, те студенты, которые хотят остаться жить в Петербурге, прекрасно ориентируются в городе, они чувствуют себя в Петербурге уверенно.

Владимир ДАВЫДОВ,
аспирант факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета
Фото Валерия ТОКАРСКОГО